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	'''纽约时报【观点｜福音派教徒决定为特朗普投票的因素】'''		'''纽约时报【观点｜福音派教徒决定为特朗普投票的因素】'''

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	'''纽约时报【观点｜福音派教徒决定为特朗普投票的因素】'''		'''纽约时报【观点｜福音派教徒决定为特朗普投票的因素】'''

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'''纽约时报【观点｜福音派教徒决定为特朗普投票的因素】'''

简-科斯顿（Jane Coaston） | 2023 年 12 月 27 日

大约 24% 的美国人认为自己是重生派或福音派，但这意味着什么--精神上、文化上、政治上--取决于你问的是谁。对一些福音派教徒来说，政治的作用，尤其是当今共和党的政治，具有深刻的重要性，改变了他们与自己的信仰、信仰领袖和彼此的关系。

蒂姆-阿尔伯塔是《大西洋月刊》的一名撰稿人，也是一名在福音派圈子根基深厚的基督徒--他的父亲理查德-阿尔伯塔是密歇根州布莱顿市基石福音长老会的长期牧师。阿尔伯塔先生撰写了一本关于唐纳德-特朗普之后福音派世界的新书《王国、权力和荣耀：极端主义时代的美国福音派》。我们最近谈到了一些基督徒如何为了政治上的权宜之计而重塑自己的观点、名人在福音派文化中的作用以及保守的福音派还能有多少 1776 年的时光。

这篇访谈的长度和清晰度经过了编辑，是 "观点问答 "系列的一部分，探讨了当今的现代保守主义、它在社会和政治中的影响，以及它与大多数美国人认为他们所了解的保守主义运动有何不同（或不相同）。

简-科斯顿再过几周，唐纳德-特朗普很可能赢得爱荷华州党团会议。您认为为什么这么多福音派领袖一开始会支持特朗普？

蒂姆-阿尔伯塔现在人们很容易忘记，但2016年，许多高调的福音派领导层确实抵制唐纳德-特朗普，并帮助组织起来支持特德-克鲁兹。直到特朗普获得提名，白人福音派人物的支持才开始凝聚起来。我认为，这是透明的、毫无保留的交易：特朗普向这些人承诺，他不仅会在堕胎、宗教自由和文化战争等问题上为他们带来政策上的胜利，还会给他们一个席位，他会以他们以前从未在政治上获得过的方式赋予他们权力。

当然，八年后的今天，说起来似乎有些疯狂。

科斯顿：在您的书中，有一个主题让我印象深刻，那就是厄运即将来临，而且，人们对这种厄运充满渴望。一位受访者对你说，"我一直认为在我有生之年会发生一件大事--起义、革命"。他听起来并不害怕这样的场合。听起来许多与你交谈过的其他人都希望发生这样的事件。你认为这种情绪从何而来？

阿尔伯塔：我认为，当你在 "末日即将来临，他们要来抓我们了，准备好迎接正义与邪恶力量的碰撞吧 "这样的水域中游了很久之后，你实际上不仅开始期待它的到来，而且开始期待它的到来。这就是为什么我认为科维德（Covid-19)不仅在美国人的生活中，特别是在福音派的生活中，是一个非同寻常的时刻。几十年来，几代人一直沉浸在这种预言中--总有一天他们会来找你，总有一天教会会发现自己处于政府的箭靶之下，你最好准备好坚持你的信仰，捍卫你的信念。当加文纽森说，嘿，作为一项公共卫生措施，我们要在这里关闭礼拜堂几个星期时，我想，对这些人中的很多人来说，突然就像预言应验了一样。就像，好了，我们走吧。

在那段时间里，最让我惊讶的是，就你的问题而言，很多人并不是不情愿地加入战斗。他们是冲锋陷阵。他们觉得自己花了一辈子的时间来准备这场与文化的冲突，而现在，它来了，而且是非常二元化的。你要么站出来为上帝、为信仰而战，要么做个懦夫，做个合作者，做个屈服者。

科斯顿：你认为与你交谈过的福音派人士认为他们的观点在美国人中的普及程度如何？在整本书中，在我看来，与你交谈过的人都认为他们同时受到了四面八方的围攻，但他们有数百万人，而且他们会赢得每一次选举。

艾尔伯塔：是的，这就是 "自相矛盾"。有人会描述他们现在是如何被压迫、被围困、被迫害的少数群体，但下一秒又会用非常自信的语气说我们这边还有沉默的大多数。于是你就会想，"好吧，等等。让我们暂停一下。到底是什么？你们是被围困的少数派还是沉睡的巨人和大摇大摆的多数派？" 我的意思是，这里面有一种紧张关系很明显，你不可能两者兼得尽管许多右翼白人福音派运动在战略上将自己定位为被边缘化、被排斥、被排挤出美国生活和思想的主流，但他们在许多国家的核心机构中仍有极高的代表性，当然在政府中也有令人难以置信的代表性。

科斯顿：跟我谈谈繁荣福音是如何融入这个故事的。正如你所指出的，物质财富是上帝眷顾的标志，这种观点是不符合圣经的，但在你的听众中却非常流行。

艾尔伯塔：很明显，你是对的。这并不新鲜。这种想法甚至早于美国的政治背景。这里有一些历史。我认为真正有趣的是--我在书中也略有提及--唐纳德-特朗普（Donald Trump）这样的人物是如何出现的，具体来说，如果你想想魅力世界中观点的演变，具体来说，如果你看看对唐纳德-特朗普的观点的演变。

我见过许多杰出的五旬节派或灵恩派福音派人士，他们描述了特朗普作为商人的成功、作为营销者的成功、作为自我推销者的成功，特别是在灵恩派领域--特朗普的成功有一种非常诱人的东西。对他们来说，特朗普的成功甚至比日常的、普通的福音派人士更有吸引力，他们开始对特朗普产生好感，开始把他看作是一个不仅仅是野蛮的街头斗殴者的人，他可能会保护他们免受邪恶的世俗主义者对教会的攻击。

换句话说，是的，传统的理解是，物质上的祝福是上帝与你同在的证明。但这些人，他们看着唐纳德-特朗普，听到的和其他人听到的都一样。他们看到了他的行为，研究了他的个人生活和一些明显的道德缺失，他们在寻找可以抓住的东西。我认为，他们看的是，"这是一个拥有自己电视节目的人。这个人有自己写的名著。这个人的名字贴满了世界各地的建筑物，也许，只是也许，所有这些物质上的成功实际上证明了上帝的眷顾一直与他同在，上帝为了我们无法感知或想象的目的而将这个人分别出来。"

科斯顿：我想这就引出了我的下一个问题，即名人在福音派世界中扮演什么角色？我是天主教徒，罗马天主教会内部的情况有些不同。你曾写道，福音派教徒讨厌被遗弃的感觉。你能解释一下名人在这里的作用吗？

阿尔伯塔：在福音派世界里，长期存在的、低沉的怨气来源之一，就是他们认为自己被排斥在有影响力的文化精英集团之外，无论是娱乐界还是学术界。

这就是为什么当你看到《自由之声》这样的电影上映时，它能在票房上取得爆炸性的、天文数字般的成功。为什么呢？因为，我认为，在基督教福音派的亚文化中，人们渴望归属，渴望在美国的世俗舞台上感受到他们的存在。于是就有了这样一部电影由我们这样的人制作由我们这样的人主演关于我们这样的人为我们这样的人服务。

我的意思是，我们想让这一切都与唐纳德-特朗普有关但这一切在特朗普出现之前就已经发生了我担心的是，情况会越来越糟，在特朗普下台很久之后，我们还得面对这种情况。

科斯顿：告诉我为什么与拉切尔-登霍兰德（Rachael Denhollander）谈话很重要，你曾与她谈及她揭露美南浸信会性虐待的工作以及她因此受到的反击。

艾尔伯塔：我一直对女性在福音派世界中被视为二等公民的程度感到困惑。我一直无法理解。我有很多朋友和家人都信奉互补神学，他们实践互补神学的方式是我完全可以接受和尊重的，我在这里并不是攻击他们。我认为我更具体地在谈论的是一种行为和态度上的正常化，即在教会中压制妇女，并以一种旨在将她们的声音保持在边缘、使她们变得不那么可信、剥夺她们在信徒身体中的能动性和自主性的方式进行。这是我一直在挣扎的问题。

[互补神学是一些基督徒表达的一种观点，他们认为男女是平等的，但有互补的不同角色。在一些基督徒圈子里，这意味着男性在家庭中拥有家长的地位，参考《哥林多前书》11:3："但我要你们知道，男人的头是基督，女人的头是男人，基督的头是神。］

我认为解决方案之一就是提升女性的声音，她们不仅在神学上有很多贡献，在事工和领导力方面也有很多贡献，而且她们还拥有男性在教会中没有的独特视角。我们不仅会想到耶稣与他母亲的关系、耶稣与抹大拉的马利亚的关系，还会想到保罗与许多女性的关系，她们对保罗的事工和早期教会的成长都起到了重要作用。我是在一个妇女受到赞美的教会长大的，在那里，每逢母亲节，我的母亲都会在讲台上讲话，并发表母亲节信息。我妈妈提醒我说，我们教会里有一些男人，是我们家的挚友，是我认识了很久的人，他们选择在母亲节这天不来教会已经有 25 年了，因为我妈妈在讲道，他们觉得那是--我不知道他们是否觉得那是异端邪说，但他们肯定觉得那是违反圣经的，是不合适的。

科斯顿：你在书中后面提到了福音派教会内部在特朗普和其他问题上的代沟。这种分歧是什么样的？

阿尔伯塔：孩子们，当然还有大学生，这些年轻一代的社会意识更强，可能在文化上更敏感，在各种争端和争论中也不那么倾向于零和军国主义。

这一点很吸引人，主要是因为他们与父辈之间的意识形态差异并不大。在这些年轻人中，很多人如果被问及某些问题以及他们会如何投票，他们与父母的分歧并不是纸上谈兵。但在他们的内心、言行举止中，都有这种戏剧性的代际纠偏。

即使是在像自由大学（Liberty University）这样已经成为福音派道德败坏化身的地方，你花时间与学生在一起，你也会被许多在神学上保守、文化上保守、政治上保守的人所震惊，他们不想与特朗普有任何关系，他们不想与MAGA有任何关系，他们不想与基督教民族主义有任何关系。他们通过完全不同的视角思考所有这些事情。这确实又回到了 "你是通过政治的棱镜来看待自己的信仰，还是选择通过信仰的棱镜来看待政治？"这个问题上。

科斯顿：我们都在华盛顿特区生活过，都长期报道政治，而且我们都来自中西部。比方说，你所居住的密歇根州中位数保守派教会，或者俄亥俄州郊区的人，对于福音派共和党在华盛顿的政治运作，你认为他们有哪些不理解的地方？

阿尔伯塔：为了写这本书，我采访了卡尔-托马斯（Cal Thomas），他曾是老杰瑞-法尔威尔（Jerry Falwell Sr. ）在 "道德多数派"（Moral Majority）中的副手之一。他非常激动地向我讲述了他与法尔威尔和 "道德多数派 "共事的那些年，他是如何知道他们只是在欺骗这些人的。

科斯顿：他是不是提到了有个筹款人的妻子为全国妇女组织工作他们基本上同时在做这两件事？

[全国妇女组织是一个女权组织其工作包括倡导堕胎权利］

是的，没错这个筹款人在帮助俄克拉荷马州塔尔萨市或堪萨斯州托皮卡或其他地方的那些可爱的小老太太们掏腰包的同时，也在为这些自由主义事业筹款，而这些自由主义事业是完全相反的。他们只是在银行里大笑，嘲笑这些被他们利用的人头脑简单。

科斯顿：这本书的大部分内容都是在 2022 年中期选举之前写的，你注意到对中期选举的描述具有永恒的意义。我仍然不知道为什么，但我记得听说96年的选举是最后一次选举。詹姆斯-多布森博士（Dr. James Dobson）写过一篇文章，说如果巴拉克-奥巴马在2012年当选，那么做基督徒基本上就是违法的。我们一次又一次地看到了这一点。那么，首先，你认为福音派基督教为何如此容易受到当前政治浪潮的影响？还能有多少个 "1776时刻"？

阿尔伯塔：当你听到这种言论时，整个 "1776时刻 "的构想就会引发一个显而易见的问题。这些声称我们正处于 "1776时刻 "的人，他们是真的相信我们正处于 "1776时刻"，还是说他们这么说是为了筹集资金，动员选民，提高自己的知名度？来自科罗拉多州的女议员劳伦-博伯特（Lauren Boebert）就说过这样的话。如果这真是一个 "1776时刻"，劳伦-博伯特会在 "甲壳虫汁 "的演出中吸食毒品，还是她有更紧迫的事情要做呢？

为什么白人福音派基督徒特别容易受到影响，这个问题我已经纠结了很久。

我有幸与来自世界其他地方的基督徒共度时光，我发现他们即使身处险境，也会无比喜乐和自信。我有幸在世界其他地方从事传教工作。今天，我为支持世界其他地区的传教士而感到自豪。美国基督徒的心理有其独特之处，当我说它独特时，我认为它的独特之处既好得惊人，又坏得可怕。

好得令人惊叹的是，美国基督徒非常慷慨，世世代代一次又一次地证明，他们愿意在人们最需要帮助的时候伸出援手。不仅在国内，而且在国外，不仅是基督徒，而是任何需要帮助的人。基督教民间组织、基督教社会机构在促进更大的利益方面发挥了如此不可或缺的作用，以至于我甚至无法开始量化它。

与此同时，我认为正是美国基督教在为世界行善方面所扮演的这种特殊角色，造成了一种与生俱来的偏执感，即如果你相信精神战争，如果你相信这个世界上每天都存在着善与恶的真实斗争，而为了让邪恶获胜，美国必须垮台，那么你就会开始联想到你所理想化甚至崇拜的美国的任何微小变化，这不仅是对你的民族身份的威胁，也是对你的信仰身份的威胁。你开始认为，如果美国滑坡，那么上帝自己也会处于危险之中。

我的最佳解释是，美国基督徒有一种身份认同危机，他们崇拜美国的方式阻碍了他们真正地崇拜基督，他们开始把两者视为一体。因此，对美国的任何威胁，无论是真实的还是感知到的，都是对上帝和上帝的万世计划的威胁。

原文链接：（中文翻译出自翻译软件，仅供参考）
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